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雷锋内幕报玄机图,佛学_百度百科

发布时间:2020-01-12   浏览次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的咨议,浸要聚集在对付佛教经典的拾掇与注解上。

  它一时被等同于新颖的佛教商议,但每每欺骗在较古板的研究要领上。在各异佛教古板中,发作好多例外的学派。每每有两种研究方法,一种是考证,梳理式考虑。一种是实证佛学所包含的深入义理的分解式商量。

  如是谁们闻。且则佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相繁多,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有圆满经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之美满法相义类,依平日之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,轻率灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦平常以不能获其法子终。而浅尝辄止,难免糢糊肆意,更无论已。故今寂照居士之佛学程序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之完善法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,寒冷之华厉悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然且自有且自之机缘,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间庞杂糅,极必要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于明白,则欲通古人之书,亦正须有为之方法者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加辩驳焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之聚会者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校阅,使益臻完满焉。

  个中依次体例之理,说列法相,则由尘寰而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至真相即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教诲菩萨。若施良善便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,平生研讨,犹未能及。苟非大方匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,疏忽真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人片面,大可无需。在己一面,大可无须矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无弗成。然以全般事态不明,平日纡曲久远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,用具驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般情势,方始明晰。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之动手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在通常学者,日常历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而如若者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便利来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大弗成,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层顺序,非一往结果,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。以是始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,递次意也。至言尘寰,则先六趣、三界、天地,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层扩大。尘间之相,秩序包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,完善寰宇,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如超越当下居心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是一心,了达专一之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相若何,先为鉴别,再进而推究其体用如何,自对于心觉大道,有其投入之阶。一切法理,虽次第浸重,可是了明存心。而认真虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察居心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由以是矣!

  民国以后,佛教界所开发之新式佛教培养机构。其培养形式异于古代丛林。大略与新式私塾之培养格式彷佛,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵树立,月霞计议)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台以后,在台湾创办之佛学院先后亦罕有十所。其中,佛光山星云之中原佛教磋商院及东方佛哺育院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学商榷所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改善之急进派,于变法阻碍后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,其后始连接孕育佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一律阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的协商,浸要聚集在对待佛教经典的照料与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教磋商,但寻常操纵在较古代的磋商办法上。在不同佛教传统中,发生好多各异的学派。

  近代中国有名的佛学研讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研究方针而言,大凡侧重于念思体制、来历、郁勃之阐述等;自其内容限定而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包含其往后之弟子、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解叙、选取、阐论之佛教各样宗要学说。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与试验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法流行阳世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新要领加以摒挡,并作有条理、有体系之谈明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予门生,弟子们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外剖释世界情景、人生结果,示导何如解脱以达真相安详之法门。故佛学所切磋之核心,系以人生摆脱为中心,兼论及寰宇之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之年光,此系佛陀住世叙法时代,此期教法之要点,以宣示个人摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根底立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为仔细步地,来潇洒决计统统愁闷。

  (2)八正叙,此乃分开欢喜与苦行两边之中说想想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项意义。即:苦谛(表明社会人生生存之究竟是充溢抑郁不安)、集谛(解释引起苦之原因与苦恼开始和渴爱之事实)、灭谛(注释灭却烦闷去除烦闷不安,方能达于完整稳重涅盘地步之终究)、谈谛(注解有合到达涅盘之手段)。

  从上座、群众两大根蒂部派之分辩发源,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期分外于部派佛教年华。自两大部派之基础想思与根柢魂魄观之,此期呈实践行主义(妥当派)和理想主义(理想派)着难之形式。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已折柳成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之巨擘、正统,乃由各类立场重新编纂圣典,由是而慢慢缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,致使互相间生起相持,限制蓄志学僧乃极力于教法之声明道明,操持分类,而生长很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以叙圆满有部、经量部、犊子部等较为浸要。此中,谈完竣有部见地统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独生存,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之建设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时观点“当前实有”、“过未无体”,否认心所有法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认叙德主体补特伽罗(梵pudgala )之确切性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于公共部体制,一方面强调佛之逾越性、整个性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,自觉往生恶趣”,又见解“心性本净”、“往时将来是无,此刻是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教发源公开风行之韶华。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未漠视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”想想中,一一回嘴一律设定实体法有之玄学思想,而感到实质资历天下皆有生灭去来之变动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之通盘立场,称为“真谛”;招供众人所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中讲。其佛身论乃“以观启事即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分辩并行之功夫。此功夫对“成佛问题”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年操作,印度佛教产生两大想思家,即无着、世亲昆玉二人,捣蛋前期龙树中观派对于“空”之主见,依唯识谈而构成本质凡间之完善保全并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依他起性”,和统统确实之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所发现。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且自期亦为佛教渐趋覆灭之年华。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,思想渐与婆罗门教之梵所有人论相联络,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时辰。

  复因大乘佛教之荣华,仰望圣者功德之高尚,及佛力无尽、菩萨愿大、你们力加持等各种念思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探求即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人魂灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、我力、秘籍、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多例外之派别,不一样之谈法,为了取消辩论、防止矛盾,中原佛学家即以判教办法,将种种谈法融合消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,抵制婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸流派之欠缺主见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教之外叙思想。其学叙紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破十足有所得、有所见:破斥外谈对付“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、抗议成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一概有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分裂,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真理之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即显露诸法不生不灭、一直偶尔、不一相像、不来不去之理,来消除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而解释世界万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为原意,感到统统诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为至极妙谈。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入天台山而始创此宗。追溯传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得全心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟稔而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说精心具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、生死即涅盘”之源由。其纲义中心有三:即一思三千之天地观、全心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,统统天地之终究合一,每一时局(物或心)所显示之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己就是实相,便是如如;看法一切法平等,此乃露台止观之要点思思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则闪现百界千如、一念三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗兴办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中原佛教之兴盛期;另一方面则同一那时各宗派新旧异叙,容身于唯识启事之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽挑剔露台、唯识之学谈,实际又撷取两家之说。

  然大致而言,华严宗听命华严经配置宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想张开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步评释法界诸法由于“性空”而形成一致,乃至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之普及启事”。此宗要紧教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以吹牛其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊厉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘里手口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧沉说明,立有五位百法(八心法、五十严格所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其开端是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为要点,迁移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之六合。

  佛学探讨之分类,可由几个不同角度加以张望。从史书之观点看,可分原始佛教和蓬勃佛教之佛教想思;从地理之主张看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学兴奋,中外学者亦皆悉力于佛学之浸新分类,运动新研究之先决请求,成为一股新颖佛教训术思潮。

  譬喻日本学者高楠依次郎所归结之商量格局为:①商量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想考之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④定夺之佛教,如净土宗之教义。⑤扩充之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过哲学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把完善佛学分为以解说万法结果为目标,以理论为要点之“世界论”,与诠示解脱之真谛、法子,以实验为原理之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论原谅宽大,有就形势事物之因果不停来解释万有由多元生起之学派;有主见物质时势为魂灵意义所开展之唯心一元论之学派;有决意跨越气象之的确本体论之学派;有不辨本体与事态,以局面归于本体行径,筑议局势即本体之学派。

  一、缘由论乃评释天下万法之生起,从命万法自身间之因果律,及各学派查核和解说之各异,遂发生百般之缘起谈:

  ②从主观方面调查,感到圆满万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③摆设实在之本体,以之注解完善大局由此呈现,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之乖巧,称为六大缘由论(真言学说)。缘起论系从纵之时光方面,表明万法之生灭改变现象,是为“全国情势论”;实相论则从横之空间方面,来疏解万法本身之究极旨趣,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之看法,观点式样属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之稽核,以一切不成得为结果理思者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观手脚本体即景色,举全国万有为一如之真实者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  摆脱论乃是将解脱之意义愚弄于操演上,循进取之途径,以达毕竟之目标。此解脱一面可分为摆脱实际论、开脱形式论和开脱次第论三大体例。

  一、摆脱本质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实际之注脚。

  二、开脱景色论,系为开显实质之各类操演,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之局面。

  三、开脱次第论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之依次,乃至终于成佛;此类筑行证果之递次论(行位论)、完全众生是否一律、卓荦不群之成佛能够性之解脱题目(种姓论)等,皆属摆脱依次论。

  《得意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准戒备咒》《圣无限寿定夺皎白王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人糊口的这一劫世之间(往日尊容劫和此刻贤劫之间)有七位出名的佛陀,都一经教训无穷。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕获孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目下贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概意义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是定时间事理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分辨的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、《最强皇后》全文阅读最准三肖六码免费公开,,师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能内行从此,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛楷模己,大乘佛典范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那即是度己。收工的光阴,也是菩萨成佛的时候,原由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游世界,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人礼让请教高僧大德。然而,全部人结果缺憾地发现:佛教盛行中原几百年,却争持纷繁,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的家园去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教育衣钵,经受东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原史籍上有宏大效率的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 卓立着宇宙十大想想家的塑像,个中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能手脚在华夏汗青上有沉大效率的想念家之一, 其想念蕴涵着的哲理和敏锐, 至今仍给人以有益的劝导,并越来越受到一般的闭怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自谦僧。在行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光在行从前遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,长远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛讲场,为末法十方伽蓝之范例。其翰墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈微妙,倡导至诚思佛。统统侍奉亦捐善举,善良援助,支援畅达法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多半。专家雄厚佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其永远的效力,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。里手在佛教界巨子极高,弘一里手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去向偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚熟稔倡议“人生佛教”的基本见地是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去厘正社会和人类,开发统统的人格、僧格。全班人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在接近凡间生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。以是,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚里手有一首自述偈充分谈表明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时代在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战功夫,巨赞曾在湖南陷阱南岳佛玄门救难协会和佛教青年任事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预华夏人民政治斟酌蚁关第一届全领会讲判开国大典。修国后,全班人们又进入筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届六关政协常委。巨赞永世从事佛学咨议,对气功和中医阴阳学叙深有探究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国摩登驰名的佛教高僧、佛学家、佛教培植家和爱国举动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:统统皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处弯曲之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而融会到凡间诸般忧郁。 ...

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